《和平之君的战歌》中译本跋

写这本书时，正值 20 世纪 80 年代，我深愿上帝使用 这本书督促基督徒更加认识上帝的伟大，并意识到在祷告 中认识神在宇宙中至高主权的重要性。

《诗篇》是《圣经》中最长的一卷书，同时也是唯一的 祷告书，这并非巧合。《诗篇》的另一相关“独特性”是 : 它是新约中基督和使徒引用最多的一卷书。

诗篇是我们主基督的祷告，当我如此研究诗篇时，我 自己的祷告生活经历了一次彻底的“哥白尼式变革”，我对 所有事物的观点也都改变。我并不认为我的研究已经非常 深入，但我确实知道我不是中心——上帝才是!我为他存在， 并非他为服务我而存在。我在一切事情上依赖他 :甚至离 开他我就不能祷告!基督除了没有犯罪，完全体验了我们的 人性，并为我们祷告，在此，我们向他学习并与他一起祷告。

当我反复读自己的书时，得到非常大的帮助和力量， 这令我惊叹不已。世界的思维方式深深地渗入我们的头脑， 致使我们必须不断地重新回归到以神为中心的视角和以神 为中心的祷告。他把整卷诗篇赐给我们教导我们如何祷告， 所有的诗篇，毫无例外，都指向基督。他不是某个抽象的 不能接近的神灵。他是真正的神人，他的人性表征何为被 拯救的人性，在他的人性之中他依然在上帝面前为我们祷 告。早在大卫的诗篇中，基督作为上帝的受膏者就在为我

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们祷告，这至关重要。彼得对此表述恰当，他说，“论到这 救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考 察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难， 后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”通过诗篇， 我们学到祷告不仅仅是表达我们的情感，更是寻求上帝对 受膏者的心意以及在他里面的心意。

诗篇中，基督为我们祷告，并和我们一同祷告。甚至 诸如五十一篇的忏悔诗也提醒我们，基督深深地愿意与我 们认同以至于他为我们成为罪。正如他坚持和我们一样接 受悔改的洗，并在十字架上被列于罪人之中，他来到我们 中间作为我们的元首承认我们的罪。在诗篇中我们确实听 到两个不同的声音 :主的受膏者的声音和他百姓的声音。 在大卫的诗篇中，他是上帝的受膏者，我们也听到以基督 为元首的教会的声音。

在诗篇第一篇中，基督是喜爱上帝律法的“有福”之 人，“凡他所作的尽都顺利”。他是住在曾颁布律法的摩西 里的灵，他也是住在曾为他写下祷告诗的大卫里的灵。保 罗鼓励我们，把基督的道理丰丰富富地存在心里，使之掌 管我们的生活(歌罗西书，3:16)。何以做到呢?在向上帝 的祷告中说出并歌唱“诗章、颂词、灵歌”。七十士译本(新 约中所引用的，尤其是保罗所引用的旧约的希腊文译本) 使用这三个词，作为不同诗篇的标题。七十士译本中仅有 十七篇诗篇没有给予这样的标题，而实际上，这十七篇中 的一些诗篇之所以没有这样的标题，是因为他们是前面一

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首诗篇的延续。整卷诗篇明显是一个整体 :第一篇和第二 篇是引言，一百四十六篇到一百五十篇是结尾，也是整卷 书的高潮。保罗认为诗篇是基督的道，这教导我们如何奉 耶稣的名用这些诗篇来祷告。让我们重视这本祷告书吧。

诗篇这卷书一直是个迷，许多年前潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)一再重申一个关于诗篇的古老问题，“上帝的 道怎么同时也是向上帝的祷告?”(Harper & Row:《一起 生活》，1954，44 页 ) 这个问题在今天依然需要解答。

我们紧紧抓住这个问题以及它所自然引申到问题 :“诗 篇是谁的祷告?”朋霍费尔给出明确的答案 :“不是我们， 而是另有一人在祷告;他否认自己的圣洁，祈求上帝的审判， 经历无限的痛苦，他不是别人，正是耶稣基督自己。在整 卷诗篇中，就是他在祷告。”是的，在此，我们站在神圣的 根基上 :我们听到诗篇中他向天父祷告的声音，并且我们 有权与他一起发出神圣的祷告。

在过去 30 年中，有许多人和我一起学习在基督里用诗 篇祷告。奉基督的名，通过他的恩典，我们不仅用悔罪诗 祷告，也用咒诅诗祷告。这本小册子已被翻译成中文，供 一所拥有几千名信徒的教会使用，它也被翻译成西班牙文 供许多国家的信徒使用。

愿我们通过上帝所赐给我们的唯一的祷告书——大卫 的子孙耶稣基督的诗篇学习用主的祷告词来祷告!愿启示 诗篇并用诗篇祷告的主教导我们宣讲、歌唱诗篇并用诗篇 祷告，以使世界上所有的部落、语言、民族和国家都宣扬

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和尊崇耶稣基督的名，愿这本研究诗篇的书改变我们，使 我们不再无所事事地坐在阳台上观看下面马路上行走的人 群，而成为寻求和认识主的道路上的行者。让我们和耶稣 一起做许多学者仿佛做不到的事情—在诗篇中找到耶稣基 督!

雅各·亚当斯 亚利桑那州，梅瑟，房角石教会 阿根廷，科尔多瓦，威廉凯瑞神学院

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