在所有时代， 摧毁邪恶都是神子民的使命的一部分。一 旦看清这一点，我们就不会以咒诅诗为羞，为耻;相反地，我们 以这些诗为荣。
凡泰尔(Cornelius Van Til) 基督教有神论伦理(Christian Theistic Ethics)
第七章 在神国中赴战场
所有圣徒的荣耀
今天，有些人会问 :“所有的荣耀都去那里了?” 他们 看到初期教会爆炸性的增长，读到历世历代基督徒勇士前 仆后继地勇于拓荒，今日的教会常大惑不解。当前教会之 软弱乏力，莫非因为我们不再透过有力的祷告和讲道，发 动对黑暗国度的攻击?神告诉我们，作为祂的圣徒，我们的 荣耀来自何处。
愿圣民因所得的荣耀高兴 ;愿他们在床上欢呼。愿他 们口中称赞 神为高，手里有两刃的刀，为要报复列邦，刑 罚万民。要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣， 要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。 你们要赞美耶和华!(诗 149 :5-9)
这首诗篇是教导圣徒如何享有荣耀?首先，报复列邦 ; 其次，用铁镣锁他们的君王大臣 ;第三，在他们身上施行 所记录的审判。从这一段中，很清楚地看到，那些不愿以 咒诅诗祷告的人，丢失了神命定他们该得的荣耀和力量。
我们争战的兵器
神明白地宣告，祂的旨意，就是当时间到了，祂就要 打败罪恶的国度。但是，祂如何达成祂的旨意呢?透过他 的圣徒们的祷 告和做 工— — 你我的祷 告!我们必须结束我
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们观念中乏力、怯懦的祷告，并学习推翻撒但的权势的祷告。 撒旦不让圣徒以祷告对抗它那黑暗的权势，它因而占 了上风的日子已经够久了!教会自我感觉太过良好，也自以 为自己足够成熟，所以自认为不需要以这些审判的呼求作 为祷告。在这样的自我感觉中，教会不知不觉就掉进了撒
旦的网罗。教会付出的代价可够惨重的。 现在，我们必须以这些诗篇为祷告，为讲章，以摧毁
这个世上的邪恶。这是源远流长的传统。我们可以追溯到 使徒和早期教会就是这么祷告和传讲的。每一时代的改教 家们也都为了神国的实现而英勇奋战，在他们所处的时代， 成了扭转乾坤，改变世界的力量。现在，真理之旌旗传递 到我们手中。我们岂能让它倒下?神的国仍然在争战!
你我如何参战?我们不是用这个世界属肉体的兵器， 而是用“真实的道理、神的大能;仁义的兵器在左在右”(林 后 6 :7)。
在早期，基督教征服了世界，但其成就不是靠人间的 厮杀，血肉之战争。在十字军将近两百年(1095-1291)的 一系列东征(所谓的“圣战”)中，成千上万的百姓因基督 教的名义被杀戮，这真是一段血泪史。在更近的时代也是 如此，大量基督徒从肉体的兵器库里取出了武器。但是， 那位又真又活的神，没有呼召祂的信徒去从事那样的“圣 战”。十字军的恐怖和罪恶应成为我们的鉴戒。我们的武器 不是属乎肉体。保罗的话有如深谷回音，提醒我们 :
我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在 神面前有能
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第七章 在神国中赴战场
力，可以攻破坚固的营垒(林后 10 :4)。 祷告和讲道是征服世界有力的武器!我们祷告祈求罪
恶的国度崩溃，透过这些祷告，奉耶稣基督的名，神拆毁 阴间的权柄。我们从哪里学习这样的祷告呢?就是从那些 人 以 为“ 过 时 的 ”、“ 属 魔 鬼 的 ”、“ 次 级 劣 等 的 ” 祷 告 — — 咒诅诗当中学习。这就是为什么我们要忠实地传讲这些诗 篇，在主耶稣基督里用它们作为我们的祷告。
历世历代的万古冲突
我们在诗篇里所看到的冲突是历世历代的万古冲突。 这是生命中终极的争战。论到这争战的基本性质，司科特
(Jack Scott)这样描述 : 仇敌首先是神的仇敌。这仇恨是神所命定的。仇敌之
所以敌对神，是因为仇敌的罪，也由于信徒投靠神，并且 神将祂的百姓从仇敌的控制中释放。仇敌压制和逼迫着属 神的人，诗人也预先看见神最终必然战胜仇敌，因为神已 经在历史中屡次得胜。一个人认同仇敌，就是昧于历史。 很显然地，诗人着眼于历史，并且认识到神做了一个区分。 神让信靠神的和背逆神的人之间，也就是神的后裔和撒旦 的后裔之间，彼此为仇(译注 :参创世纪 3:15)。信徒和非 信徒之间之所以彼此为仇，不是因为个人的好恶，而是因 为两个国度——属神的与属世界的国度。诗人的仇敌就是 神的仇敌(诗 5 :4，5 ;139 :22，23)。60
60 司尔顿，律法和预言，134 页
In John H. Skilton, ed., The Law and the Prophets (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1974), p. 134.
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我们是否需要有这样的眼光，看到我们的处境，乃 是正与神的仇敌交战之中?我们是否在安适舒服的教会中， 将基督圣道等闲视之，敷衍马虎?我们是否将“艰苦的战场” 错换为“舒适的温床”?如果我们犯了这罪，那是该清醒的 时候了!
对基督的教会来说，如果使徒的世纪是争战，那今天 仍是争战。如果改教的 16 世纪是争战，那么 20 世纪的今 天仍是争战。基督的精兵们，兴起吧!
我们目前的任务 祷告
请听柏司纳(Calvin Beisner)的话 :
祷告实际上是属灵的争战。我们有一件武器，那就是: 为属灵仇敌祷告，愿他们悔改归正 ;我们有另一件兵器， 那就是 :祈求上帝的审判临到仇敌，如果他至终拒绝悔改 归正。如果神赐的这两件伟大的兵器，我们放着不用，我 们就阻碍了神的大军。61
杰·亚当斯(Jay Adams)提醒我司布真(Spurgeon) 在他的著作《诗篇宝库》中举的一个例子，让我们对祷告 有一个正确的观念 :
我忘不了几天之前，在家庭敬拜中，家里发生了一件 小事。那天我们正好念一首咒诅诗，当我停下来解释这段
61 柏司纳，应许的诗篇，180 页
E. Calvin Beisner, Psalms of Promise (Colorado Springs: NavPress, 1988), p. 180.
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第七章 在神国中赴战场
经文时，我的小儿子，一个十岁的小家伙很认真地问我“:爸 爸，一个好人祈求他的仇敌毁灭，你觉得对吗?”同时，他 也提起基督为仇敌祷告的事。我停顿了一会儿，思考如何 组织答案，好能充分回答他的问题，我说 :“儿子，如果一 个刺客夜间潜入了家里，杀了你的母亲，然后逃跑了，警察 和市民全都出动追击，努力捉拿他，你难道不祷告神，让 他 们 抓 住 他 ， 叫 他 受 审 吗 ? ”“ 嗯 ， 是 的 ! ” 他 说 ，“ 以 前 我从来没有这么想过。我不晓得这些诗篇原来的含义是这 样 。”“ 是 的 ，” 我 说 ，“ 孩 子 ， 大 卫 祷 告 所 针 对 的 那 些 人 ， 两手沾满了鲜血，并且虚伪险恶，是社会安宁的仇敌，他 们追索大卫的性命，除非他们被捕，不然他们险恶的阴谋 就要得逞，许多无辜的人就要受害。”这个解释完全令他满 意。62
能够祷告祈求撒但和追随它的人早日被俘和受刑，是 我们多么荣耀的权柄啊!
带着赞美宣告
当我们为神的国降临祷告时，我们应以神的话为宝剑。 当我们忠实地宣告上帝的真理时，这宝剑就能败坏罪恶。 忠实的基督徒护教家凡泰尔(Cornelius Van Til)，用这样 的话勉励我们恪尽职责 :
不论何时，败坏罪恶都是神的子民的任务之一。一旦
62 司布真，诗篇宝库，170 页
Charles H. Spurgeon, The Treasury of David (London: Passmore and Alabaster, 1882), p. 170.
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看清这点，我们就不会以咒诅诗为耻，而以它们为乐。63 以荣耀它们为乐的方式之一，就是将这些诗篇以诗歌 的方式宣唱出来。在本书中，我们重点强调了，诗篇是一 本教会的“祷告书”。在结论中，我也愿意提醒你，它也是 唯一的“诗歌本”，诗篇是神的圣言。诗篇的祷告和赞美就
是用来传唱的! 我们一般表达的方式是平铺直叙的“口述”，但是，当
我们喜乐洋溢，不可抑制的时候，我们便由衷地放怀高唱。 不要忘了教导我们所牧养的信徒，以对主的满怀的爱，来 高唱这些诗篇，因他用自己的宝血买赎了我们。透过颂唱 诗篇的方式，我们预备信徒，将来好在羔羊的宝座前唱“新 歌”(启 5 :1-12)。在永恒中，我们会呼喊 :
此后，我听见好象群众在天上大声说 :“哈利路亚(就 是要赞美耶和华的意思)!救恩、荣耀、权能，都属乎我 们的 神。他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行 败坏世界的大淫妇 ;并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们 伸冤。”又说 :“哈利路亚!烧淫妇的烟往上冒，直到永永远 远。”(启 19 :1-3)
诗篇有如宝剑，是全副军装中攻击仇敌的兵器。如果
你忽略、搁置诗篇，让你的宝剑钝了，锈了，那就从这过犯
中悔改吧!重新磨利你的宝剑，奉君王耶稣的名，为了祂的
荣耀，投身战场吧。让认识耶和华荣耀的知识，充满遍地，
63 凡泰尔，基督徒有神论伦理，84 页
Cornelius Van Til, Christian Theistic Ethics (Nutley, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1980), p. 84.
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第七章 在神国中赴战场
好象水充满洋海一般(哈 2 :14)。“使他们知道，惟独你名 为耶和华的，是全地以上的至高者。”(诗 83 :18)
阿门!
问题与讨论:
1. 在教会中恢复咒诅诗时，我们要警惕、防备哪些陷阱?
2. 我们应当如何正当地使用复仇诗，误用或疏忽这些诗，有什
么危险?
3. 思考一下，在你的教会中，如何让每一篇诗篇都被传唱?
4. 在你的教会中，如何在基督里，以这些诗篇作为祷告，进而引
进革新和复兴?
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