对生死存亡关心的教会，常在两个国度之间挣扎，他们一 方面热爱上帝的国度，一方面恨恶撒旦的权势。教会一方面迫 切地向世人显示出热爱，为他们的悔改归正祷告，另一方面深 信主再来的应许，期盼主施行审判的日子早日来临，将所有敌基 督的仇敌彻底粉碎。

——蒙海瑞 (Harry Mennega) 《咒诅诗中的伦理难题》 (The Ethical Problem of the Imprecatory Psalms)

撒但的国度没有败坏，神的国度就不能到来。罪恶没有被 毁坏，神的旨意就不能在地上施行。在罪中一直执迷不悟的恶 人，不遭毁坏，罪恶就不能消除。基督徒不应受当前苍白病态的 情绪主义的影响，而应认识到，神的荣耀终必导致罪的毁灭。 我们不应再坚持这种虚无飘渺所谓的以“人的利益”为中心的 人本思想，而应该专注于神的权柄。我们不要以咒诅诗为耻、 为错，也不要再试图找出各种解释为它们辩白。基督徒应该以 这些诗为荣，并毫无顾忌地在集体和个人崇拜中，使用它们。

魏司道(Johannes G.Vos) 《咒诅诗中的伦理难题》(The Ethical Problem of the Imprecatory Psalms)(《威斯敏斯特神学学报》)(Westminster Theological Journal)

第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

有这必要吗?

你使用诗篇作为你祷告的范本吗?你所牧养的人正在 透过诗篇学习祷告吗?许多基督徒，常常将自己融入到诗 篇的精神中，以诗篇作为自己的祷告。基本上人类所有的 情感或情怀，都可透过诗篇表达出来，无论是气馁，是欢欣， 或仅仅是“还那样”。

将诗篇当做主耶稣基督的祷告来看待，你就会更深入 地理解祂的心思，祂的受苦，以及祂的得胜。但是，我们 如何将基督的这些祷告，变成你自己对神的祷告呢?你这 做牧师的如何帮助你所牧养的信徒以咒诅诗祷告呢?

你也许会说，“我们教会并不怎么需要这个!如果我们 的心闲懒冷淡，连为自己所爱的人祷告都有困难，我们怎 能像诗篇那样为仇敌祷告呢?”但是容我问你，这难道不 正是我们需要学习祷告的原因吗?我们没有从主耶稣那儿 学习如何祷告!

有些基督徒就像小孩一样，从来不承认自己需要学习。 你会常常听他们说 :“我早知道啦!”要是你问他们从哪儿 学来的，他们会说 :“我本来就知道的!”仿佛知识是他们 与生俱来的。主耶稣在世时与祂同在的门徒，尚且明白自 己需要学习祷告，与之相比，我们岂不更应承认，我们自 己完全不会祷告，我们岂不应与主的门徒一起谦卑地祈求 :

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

“主啊，请教我们祷告!” 对门徒的请求，主作了回应。主给了门徒主祷文作为

祷告的范式。仔细探究时，我们就会发现，诗篇中所有的 颂赞和祈求，都与主祷文里的一词一句配合得天衣无缝。 事实上，基督在诗篇中的祷告可以当做主祷文的解说，它 能教导我们祷告，如同主教导门徒祷告一样。

“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。” 这句祈求，常常被人忽略，以为是无关紧要的引言，却不 知其重要性。基督用这句话，教导我们为祂国度的凯旋得 胜祷告。当我们这样祷告的时候，我们岂不是向神呼求， 彻底推翻撒旦的权势和它的追随者吗?马丁路德这位在祷 告上的基督的伟大使徒，曾一针见血地指出，当一个人祷告

“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地 上如同行在天上”时，就是说 :

他一股脑地将所有与神为仇的置于此，并且说 :“愿祸 患、咒诅和耻辱都临到那不属基督的国和不属基督的名。 愿它们灭亡，毁坏，粉碎，愿他们所有的计划、智慧和筹 算全都归于无有。”⁴⁵

我们必须坦白承认，祈求上帝国度的扩展，就是恳求 一切其它权势的毁坏。这是基督的门徒祷告生活的独特之 处。当我们照着基督教导我们祷告的方式祷告时，我们就 会一面恳求神祝福祂的教会，一面咒诅那恶者的权势。正

⁴⁵ 马丁路德，路德文集，21 :101 页

Martin Luther, Luther’s Works, ed. Jaroslav Pelikan (St. Louis: Concordia, 1956), 21:101.

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如蒙海瑞(Harry Mennega)简明扼要地所指出的:“教会 的前进和胜利，意味着黑暗权势的退却和失败。”⁴⁶

蒙海瑞所写的硕士论文有效指导了基督徒如何实际地 祷告:

基督徒需要培养一种在两难之间求其平衡的祷告。一 方面，他有责任为那些如今仍然居住在黑暗国度中的罪人 祷告，愿他们悔改归正，这样祷告是为了上帝的荣耀。但 是另一方面，同样为了神的荣耀，他同时又必须祈求神的国 度降临。因此，他又需要祈求罪恶的国度和居住在其中的 罪人灭亡。基督徒因此生活在这样两难之间的张力中。由 于他不知道谁是永远圈在罪恶国度之中的罪人，他就不能 像诗篇作者那样，祈求他所知道的恶人毁坏灭亡 ;因此他 必须爱一切的人，就连他的仇敌也不例外。所以，基督徒 一方面为罪人的悔改转变而祷告，另一方面又祈求撒旦的 国度早日败坏，因为在历史上，撒旦的国度总是透过具体 实在的恶人而猖獗。⁴⁷

基督徒的祷告与人的天然情感不同

牧师工作的一部分就是装备圣徒事奉上帝。既然祷告 是生活和事奉中至关重要的一部分，他就需要教导神的子 民如何祷告。那基督徒怎样祷告呢?祷告不仅仅是表达我

⁴⁶ 蒙海瑞，咒诅诗的伦理问题，93 页

Harry Mennega, “The Ethical Problem of the Imprecatory Psalms” (Master’s thesis, Westminster Theological Seminary, 1959), p.93.

⁴⁷ 同上

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

们内心的需要。 我们将愿望、希望、叹息、悲伤、欣喜——这些发自

身心灵的情感——与祷告混淆了。祷告不仅仅是情感的表

达。祷告是寻求神的方法，以及与神说话的方式，不论心

是满溢还是空荡 , 没有人能够凭自己做到，所以他需要耶稣 基督。⁴⁸

只有当我们效法基督耶稣的祷告，我们的祷告才能蒙 神悦纳。唯有透过基督所成就的，我们的祷告才能蒙神垂听。 我们只有和教会的元首基督一起以诗篇祷告，才能使祷告 得以奉耶稣的名达到上帝的面前。“奉耶稣的名”不仅仅是 一套仪式或宗教公式，而是罪人打开神耳朵的钥匙。

对诗篇 83 更进一步的观察

让我们考察一下诗篇 83 篇，这篇诗一直是以咒诅诗作 为祷告的范本。这首诗以发自肺腑的呐喊为开始 :“神啊， 求你不要静默 ;神啊，求你不要闭口，也不要不作声!”然 后 2-8 节就指出，敌人就是那些“彼此商议”要抵挡神和 祂的子民的人，他们的阴谋诡计被揭穿了。在这首诗篇的 第三部分，就呈现了复仇与咒诅的祷告，要抵挡主的仇敌

(9-15 节)。最后，在 16-18 节中，我们看到了所有公义的

祷告的目的 :“愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你耶和

华的名。

⁴⁸ 潘霍华，诗篇 :圣经中的祷告书，10 页

Dietrich Bonhoeffer, Psalms: The Prayer Book of the Bible (Minneapolis, Augsburg, 1970), p.10.

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愿他们永远羞愧惊惶，愿他们惭愧灭亡!使他们知道， 惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者!”

这篇诗如何成为你我当今的祷告呢?请容我问你，与 那时相比，当今的罪恶势力数量减少了吗?力量衰微了吗? 猖獗的程度降低了吗?恰恰相反，在我们这个时代，诗篇 里所描述高抬自己，与神对抗的十个仇敌的力量已经翻了 几番。整个世界都宣告了它对神的悖逆。甚至连最先进的“科 学”技术也被用来塑造和推进一个无神的社会。

但是，我们要问，神的仇敌以什么方式攻击神呢?以 高科技的武器吗?不然，神乃是那至高者。祂坐在那微不 足道的人远不可及的高天之上。但是，诗篇的作者留意到 了恶人用诡诈的方式攻击神 :“因为你的仇敌喧嚷，恨你的 抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要 害你所隐藏的人”(2-3 节)。他们用什么方式攻击神呢?他 们攻击神的子民，这些攻击的手腕无所不用其极，仿佛使 用武器一般。

今日基督徒所承受的除了身体上的逼迫之外，每天还 承受仇敌在我们内心的攻击，如罪的诱惑，灰心丧志，心 存嫉妒。仇敌的目的就是要摧毁基督的教会。我们生活的 每一个层面都受到攻击。你是否注意到电视广告业已成为 仇敌猛烈的战火，为要摧毁信心的堡垒，使神的子民偏离 正道，反抗悖逆神的命令?这些精心设计的广告处心积虑 地引诱着我们，去满足自己“理所当然”的欲望，去追求永 无止境的快乐，甚至在告诉我们周末是为用酒精麻痹放纵

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

自己而设立的。那恶者的伎俩始终一致。

他们说 :“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国，

使以色列的名不再被人记念。”他们同心商议，彼此结盟要 抵挡你。(4-5 节)

神的仇敌心心念念要摧毁神的百姓。这首诗在当时的 情境中是向神求助的祷告，几百年前是，现今依旧是。诗 人当时所发的公义的呼求，依旧适用于神今日的子民。

基督是如何祷告的呢?当我们读诗篇时，我们发现他 祈求神 :求你待他们，如同你从前待你的仇敌一样!

求你待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾 一样。他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。(9-10 节)

士师记中西西拉的例子，既惨痛又鲜明。如你所记得的， 西西拉是迦南军队的一个指挥官。“耶宾王有铁车九百辆。 他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华(”士 4: 3)。在下面的经文中，体现了神对他们的求助作出了回应 :

耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前 被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队， 直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留 下一人。(15-16 节)

经上接着仔细地描述了如下所预备的精准的细节，西 西拉如何逃往基尼人希百之妻雅亿的帐篷，在帐篷里他受 到热烈的欢迎 :

雅亿出来迎接西西拉，对他说 :“请我主进来，不要惧 怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉

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对雅亿说“:我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋， 给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说 :“请你站 在帐棚门口，若有人来问你说‘:有人在这里没有?’你就说:

‘没有。’”西西拉疲乏沉睡，希百的妻雅亿取了帐棚的橛子， 手里拿着锤子，轻悄悄的到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去， 钉入地里。西西拉就死了。(士 4 :18-21)

我们能否向神祷告，如此待我们的仇敌 :“哦，主啊! 将帐篷的橛子钉进他们的头颅!”?仔细听底波拉和巴拉庆 祝胜利时所作的歌中的话 :

西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子，给他奶油。 雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西 西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚 前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧。在那里曲身，就在那里 死亡。(士 5 :25-27)

因此，我们能否说 :“主啊，再来做一次!再一次这样 处置我的仇敌!”?绝不能!神的子民绝不能以私人复仇的 出发点这么祷告。我们岂不需要再次聆听我们的元首的命 令，即使对我自己的仇敌也需要以爱相待?

若无圣灵的帮助，我们岂能如此正直地祷告?我可以 斩钉截铁地说 :我们断乎不能!我们不能自己如此祷告的原 因，不是因为我们太过良善，而是因为我们太倾向于罪恶! 所以我们必须学习。如何学习呢?

首先，我们必须学习在基督里祷告 离开基督，我们就无法作任何祷告，更何况以神的怒

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

气和伸冤的祷告作为自己的祷告呢?只有当我们住在基督里 的时候，我们才知道如何祷告 :“不要按我的意思，乃是照 你的旨意成就。”我们所要求的，不是求个人前途的扩展， 也不是战胜自己的私敌 ;我们所求是，基督仇敌的毁坏。 当神的仇敌攻击我们时，我们必须放下报私仇的刀剑。如 果我们试图自己伸冤，我们依然是偏行己路，想将事情纳 入自己的掌管之中。

用咒诅诗祷告，是将伸冤报应的主权交给神。这意味 着要效法基督受苦的心志，虽遭逼迫，却不怀恨，也不报复。 哪怕我遭受辱骂和逼迫，仍心存温柔与慈爱。心中认定在 我所行的一切道路上，神的缘由与荣耀总是高过我们自己 的利益与福祉。

要透彻明白咒诅诗的意义，就要铭记“个人的福祉不是 人生的主要目的”(甚至也不是被买赎之人的目的)。我需 要牢记 :“我们乃是罪孽深重的受造者，并没有什么与生俱 来的权利，非要我们圣洁的造物主去尊重不可的”(我甚至 连自我辩护的权利都没有)。

神可以在任何时间，以任何方式，并不干犯任何责任 地，取走任何人的生命;根据这项原则，神感动了诗人祷告， 指出神在特定的情况之下，可以如此行事。这样的祷告既 是神所默示的，因此就是完全合宜的。⁴⁹

我们必须学习以基督的咒诅为自己的祷告，就如同他

⁴⁹ 柯林，圣经权威的构成，161 页

Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 161.

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教导我们祷告一样，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上 如同行在天上。”只有在基督里，我们才能为基督凯旋得胜 的缘故发出这些祷告。

其次，神的话是根本

诗篇作者恳求上帝，你过去如何信实地毁坏了作恶的 人，求你现在也如此行。他祷告的本质是 :“愿所有硬着心 与你作对的人都遭毁坏。”我们已经提到过，这样的祷告绝 不可出自私人的仇恨与报复。绝对不能!

但是，有一个早年的圣经原则和先例，指导着诗人的 立场与方向。在诗篇写成之前的几百年，神就透过他的先 知摩西说 :

这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你 神可 荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至 大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。也必 使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。又必将没 有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭 亡。你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你 神的话，所剩的人数就稀少了。先前耶和华怎样喜悦善待你 们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并 且你们从所要进去得的地上必被拔除。(申命记 28 :58-63)

神与祂的百姓所立的约，包括对悖逆的诅咒，也包括 对顺命的祝福。申命记 27 章以令人敬畏的方式记载了立约 的条款中正式的条件和赏赐 :

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

利未人要向以色列众人高声说 : ‘有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，

就是工匠手所作的，在暗中设立，那人必受咒诅!’百姓都 要答应说 :‘阿们!’

‘轻慢父母的，必受咒诅!’百姓都要说 :‘阿们!’ ‘挪移邻舍地界的，必受咒诅!’百姓都要说 :‘阿们!’ ‘使瞎子走差路的，必受咒诅!’百姓都要说 :‘阿们!’ ‘向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅!’百姓

都要说 :‘阿们!’ ‘与继母行淫的，必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。’

百姓都要说 :‘阿们!’ ‘与兽淫合的，必受咒诅!’百姓都要说 :‘阿们!’ ‘与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅!’

百姓都要说 :‘阿们!’ ‘与岳母行淫的，必受咒诅!’百姓都要说 :‘阿们!’ ‘暗中杀人的，必受咒诅!’百姓都要说 :‘阿们!’ ‘受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅!’百姓都要说‘:阿

们!’ ‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅!’百姓都要说:

‘阿们!’ 你是否注意到，领会神颁发给我们的旧约圣经是多么

重要?其基础与意义何等深远!如果连祂自己拣选与之立约 的子民，在背约后祂都咒诅，那祂岂不更加毁坏那些不虔不 敬，背逆祂的人吗?人想建立自己的国度，但是神已经立祂

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的君王在祂的圣山上了。对于那些胆敢藐视祂的人，祂也清 楚告诉我们，祂“必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”(诗 2:9)。

你是否祈求这些咒诅加诸在今日神的仇敌身上?你是 否祈求神败坏祂的仇敌，如同过去一样?你这做牧师的是 否教导信徒如此祷告?如果你的祷告符合神的话语以及他 对未来的应许，你必定会如此行。这不正是新约预言的本 质吗?

在整本旧约圣经当中，在论到神要将“难处”加诸给 那些为难神百姓的人时，有没有什么章节比论到神与以色 列人立约时的咒诅时更强烈呢?在帖撒罗尼迦后书中，我们 再一次地发现，新约也包含着同样的精神 :

由于“恶人永远毁灭”的预言必将应验，所以我们必 须以这些诗篇作为自己的祷告 。问题的重点不在乎这些诗 篇是否表达了你我此时此刻的愿望，而是你我的愿望是否 真的符合“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在 天上”。

第三，我们祷告的目的是愿恶人悔改

这首诗篇(诗 83)的第 16 节，给了我们一个理由，说 明为什么我们渴望仇敌失败。当我们和诗人一同祷告，“愿 你使他们满面羞耻”时，我们可曾问过，“为什么呢?”这 不是出于个人与民族的报复 ;也不是因为他们毁灭，我们 就幸灾乐祸。当然不是!我们祷告的目的应与诗人一样，是“好 叫他们寻找你耶和华的名。”那么，我们为什么祷告求神公

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

义的审判临到仇敌身上呢?目的是他们好悔改归回!在这篇 祷告(诗 83)中没有什么比这更清楚的了。

“等等!”现代学者会说“，我不能接受这种观点!”例如， 颇负盛名的乌加里特灵锚圣经学者米切尔·达伍德(Mitchell Dahood)抗辩说，用这样的方式为仇敌的悔改祷告，“与 紧临的上下文需连贯的释经原则不一致，也不符合这首诗 的普遍的精神”⁵⁰。因而，为了解决他自己所制造的这种两难 的困境，这位独特的学者就提议，变更圣经的文本。但是 不要忘了，我们所面对的，是神的圣言。神将祂的圣灵赐下， 有其一定的目的与理由，神将这些有力的祷告启示给我们 有一个主要的目的 :神要我们在基督里面祷告，透过神的 审判，使他们悔改归正。

圣经中，这样的原则不是一再地重复出现吗?我们不是 经常看到神透过审判引领人悔改吗?看一看早期教会，大 数的扫罗逼迫信徒的例子。在奔赴大马士革，逼迫基督徒 的路上，神让他双眼失明。他因而悔改，信从基督，增长 见识。后来，成为圣灵充满的使徒。保罗清楚地子新约中 证明了这一点 :

我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，

你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为

能逃脱 神的审判吗?还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，

不晓得他的恩慈是领你悔改呢?(罗 2 :2-4)

⁵⁰ 达伍德，灵锚圣经，277 页

Mitchell Dahood, The Anchor Bible, vol. 17, Psalms II (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1968), p. 277.

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神一向透过审判，将人带到祂的面前，这是明确无疑 的真理。我们从这个真理中所做的结论，能帮助我们的祷告， 使之更清楚明确。

1. 没有什么痛苦或审判太过沉重，只要它能促使我们 寻求主!

1 3 节 声 称 ，“ 我 的 神 啊 ， 求 你 叫 他 们 像 风 前 的 碎 秸 ”， 就是说，这些人像无根无家的草，被风吹得飘零四散。如 果苦难能促使人寻求神，那么苦难就是神丰盛的慈爱。如 果你问尼布甲尼撒王，他就会告诉你，他短暂的变牛吃草， 带给了他丰盛的祝福。经过七年的审判后，他最终发出了 寻求并赞美神的话 :

日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我， 我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永 有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在 天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无 人能拦住他手，或问他说 :“你作什么呢?”( 但 4 :34-35)

清教徒中的诗篇注释家狄大卫 (David Dickson) 一针 见血地指出 :

如果与上帝子民为仇的人是神所拣选的，那么教会求 神对付他们的祷告，就给他们开了悔改的途径，教会应当 祈求审判一直紧紧追随着他们，直到他们承认自己的罪， 并转脸寻求神。⁵¹

⁵¹ 狄大卫，诗篇注释，2 :67

David Dickson, Commentary on the Psalms (Minneapolis: Klock and Klock, 1980), 2:67.

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

14-15 节(诗 83)描绘了一场狂怒的森林大火，这场 火要使祂的仇敌在这块土地上全然降服。审判如何使人悔 改呢?关于审判，当下的阿富汗就是一个活生生的例子。阿 富汗对福音一向拒绝排斥，整个国土上的基督徒寥寥可数。 整个民族抵制神的福音，因而他们屡次经受各式各样严厉 的审判。苏联军队惊心动魄的入侵，迫使许多阿富汗民逃 往境外成为难民。在动荡骚乱下，一些阿富汗人在一个连一 个的难民营的变换中，开始来寻求主。他们一些人成为基 督里的新人之后，重返家园，并将耶稣基督的福音带给自 己的骨肉同胞。他们蒙羞受辱，历尽沧桑，因此他们愿意 回转寻求主。

只要审判能驱使人在基督里寻求真神，它就不会过于 沉重。我们必须以这种理解为今日的恶人祷告。是的，我 们热切地渴望，哪怕是罪大恶极的仇敌，都能因神的审判 而悔改，从而信靠基督，因而得救。

任何人若不经历悔改，就要接受永远的审判。

你也许会问 :“如果他们一直不寻求神呢?”如果他们 一直持续背逆的话。我们就必须以同等热烈的心情，渴望 他们招致神最终的审判。⁵²

路德根据约翰福音 17:9 清楚地解释了如何为仇敌 祷告:

我们为仇敌祷告，但愿他们成为我们的弟兄与朋友。

⁵² 参斯托得，基督徒的反文化，117 页

See John Stott, Christian Counter-Culture (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1978), p. 117.

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但是，如果他们不愿悔改呢?愿他们的诡计和阴谋注定失 败;愿他们灭亡，因福音和基督的国度必然兴盛。因此， 殉道的圣徒阿纳塔西娅(Anastasia)——一个富有又声誉 崇高的罗马贵妇，以祷告遏阻她丈夫的恶行。她丈夫既祭 拜偶像，又残害信徒，甚至将自己的妻子投入阴森可怖的 牢房，她下在监狱里，直到死都忠贞不二。在监狱里，她 躺着不懈地写信给圣徒屈梭多模(Chrysogonus), 请求为 她的丈夫祷告 :如果可能，愿丈夫悔改相信 ;若否，就但 愿他的阴谋不能得逞 ;他对圣徒的迫害早日终止，因而她 祈求他早日离世。最终他在出征作战时，一去不复返。所 以，我们也该这样，为那些罪大恶极的仇敌祈求，不是求 神在他们的道中保护他们，也不是像我们为基督徒祷告一 样，求神坚固帮助他们，我们只求神使他们悔改。如果他 们拒绝悔改，就求神阻挠他们，让他们终止那些自我摧毁， 导致灭亡的恶行。⁵³

审判为复兴之途径!神岂不是在许多地方，透过审判带 来复兴吗?神的审判曾经使最不敬神的人寻求主。这不就是 哈巴谷的祷告吗?在知道了神的审判之后，他呼喊道 :“耶 和华啊，我听见你的名声(“名声”或作“言语”)就惧怕。 耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显 明出来;在发怒的时候以怜悯为念。”(哈 3:2;见诗 11:6; 箴 25 :22 ;罗 12 :20)

⁵³ 马丁路德，路德如是说，1100 页

Martin Luther, What Luther Says (St.Louis: Concordia, 1959), p. 1100.

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第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

我们所有祷告的最终目的是让神的名受尊崇。神的荣 耀超越万有之上。耶和华为“他自己的缘故”创造万有， 这是新旧两约共有的基本真理。箴言 16 :4 清楚地表明， 就是恶人也是为祸患的日子而造。神的荣耀诚然至高至善。

今天的需要 :具有革命性的祷告

哥白尼的“宇宙论”是划时代的革命创举，在他那个 时代向一个普世性的错误发出挑战。他的研究证明了一个 极重要的观念，那就是:太阳系的中心不是地球，而是太阳。 在他的名著《天体运行论》中，哥白尼表示，当时的宇宙观， 需要剧烈的变革。

今天，同样地，我们也需要向普遍存在基督教圈子里 的 错 误 挑 战 : 那 就 是“ 以 自 我 为 中 心 ” 狭 隘 的 观 念 。 我 们 难道还没认识到我们的错误?就是我们的祷告总是围绕着 自我感觉，自己的需要和自身的安慰团团转?我们“以自我 为中心”到了一个地步，以致于我们的祷告不过将神的荣耀 放在末了的地位罢了?这是今日教会可怕的景况。我们的祷 告需要一场“哥白尼式的”革命!如果教会认识到，神至高 无上的荣耀，才是宇宙的中心，那情景将会有多么大的不 同啊!但愿“以神为中心”，“以神为至高”成为我们此生不 渝的目标!

愿我们的心发出这样的祷告 :“愿基督掌权，愿神的 荣耀彰显。审判恶人，好叫他们寻求你。倘或不然，神啊， 就求你毁灭一切不向你屈膝敬拜的人。让他们知道唯独你 是统管万有之主，唯有你的名在全地称为至高。

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求主，教我们祷告 :“若有人不爱主，这人可诅可咒。 主必要来!”(林前 16 :22)

问题与讨论:

1. 阅读、研究诗篇，注意它们与主祷文之间的前后呼应关系

2. 请说明为何平衡地将上帝的慈爱和祂的怒气呈现、讲解出来，

这能使人知道唯独祂是超乎一切之上的至高者。(见诗篇

83:18b)

3. 怎样从伸冤的祷告中可以看到美善的结局?

4. 基督徒在哪些情况下不能使用这些咒诅诗?

5. 这些咒诅诗怎样帮助基督徒承受和战胜逼迫?

6 . 注 意 旧 约 中 有 关 审 判 的 经 文 与 新 约 ( 尤 其 是 希 伯 来 书 2 :1 – 3 ; 3 :

1-4:12; 10:26-31;12:22-28) 之间的关联 .

7. 为什么我们总该依据圣经所教导的祷告来祷告呢?(如果

祷告者不按圣经的教导，随从自己的良心来祷告是否就足够

了?)

8. 我们是否总是为和平、富足和繁荣祷告?

9. 讨论并辨明“以人为中心”的祷告和“以神为中心”的祷告，

这两者之间革命性的区别。

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