附录二 两篇讲道大纲

定罪、报复和欢喜

诗篇58:

世人哪，你们默然不语，真合公义吗?施行审判，岂按 正直吗?不然，你们是心中作恶 ;你们在地上秤出你们手所 行的强暴。恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路， 说谎话。他们的毒气好像蛇的毒气 ;他们好像塞耳的聋虺， 不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。

神啊，求你敲碎他们口中的牙 ;耶和华啊，求你敲掉 少壮狮子的大牙!愿他们消灭，如急流的水一般 ;他们瞅 准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。愿他们像蜗牛消化过去， 又像妇人坠落未见天日的胎。

你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧 着的一齐刮去。义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中 洗脚。因此人必说，义人诚然有善报 ;在地上果有施行判 断的神。

1937 年 7 月 11 日， 潘 霍 华(Dietrich Bonhoeffer) 以这首诗篇讲道。随后不久，他就因为反对希特勒和第三 帝国而殉道。这篇讲道不是一个在温室里的神学家所发出 的空洞理论，而是一个承认主名的教会在日益加剧的逼迫 之中，勇敢地战斗的呼声。那一年，勇敢承认主名的教会中， 有 804 人遭纳粹党盖世太保的逮捕。潘霍华在讲这篇道之

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前几天，就被羁押了一天。当这位年轻的传道人开始讲这 篇道的时候，到处是没收充公、审讯、搜查以及逮捕，空 气中充满了恐怖和不安。请仔细聆听他字斟句酌的讲章 :

“这些可怕的咒诅诗可以成为我们的祷告吗?我们可以 这样祷告吗?断乎不能!我们背负了许多自己的罪，配得仇 敌加诸给我们的苦难。我们一定要承认神公义的刑罚，它 磨练并使我们这些罪人谦卑。甚至在教会危难的时代，我 们也要相信神自己抬起了他愤怒的手对付我们，为要察验 我们的罪 :我们灵里的懒散，我们公开或隐藏的悖逆，以 及日常生活中对祂话语的亏欠。我们岂能否认每一桩个人的 罪，哪怕是最隐秘的罪，都会招致神将怒气加诸他的教会 吗?如果我们自己有罪，并且该得神的怒气，那么我们又如 何能祈求神将咒诅加诸于仇敌呢?这些咒诅岂不更临及我 们吗?不，我们不能以这些诗篇作为自己的祷告。不是因为 我们太良善(这种自以为善的想法是多么肤浅啊!)，而是 因为我们太罪恶，太污秽!”⁶⁷

那么，我们该如何以这些诗篇作为自己的祷告呢?我 们如何与历代的圣徒同唱这些诗篇呢?这些诗篇里包含了哪 些内容?

首先，对恶人发出的控告。 其次，祈求毁坏罪恶。

⁶⁷  潘霍华的话引自他的讲道《复仇之诗——诗篇 58》

Quotations from Bonhoeffer were taken from his sermon “A Psalms of Vengeance— Psalm 58,” in Dietrich Bonhoeffer, Meditating on the Word (Cambridge, Mass.: Cowley Publications, 1986).

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最后，因神审判而有的欢喜。 如何能控告恶人?

A.在这诗篇中，谁在控告?

唯有一位义者可以正当地控告那些不义的人，只有无 罪的才可以这样祷告。这首诗篇是无罪之人的祷告。根据 标题，大卫是这些诗篇的作者。因此这些诗篇是大卫的祷告， 可是大卫不是无罪的啊!那么他怎么能以这些诗篇作为他的 祷告呢?我们要记得，在旧约里，他是主的受膏者，是基 督的预表。透过大卫，神引进了那称为最伟大的大卫的后 裔——耶稣基督。因此，大卫决不能毁灭于他仇敌的手中。 大卫绝不是为他自己的利益，或仅仅为了保护他自己的性命 祈求神对付他的仇敌。大卫的做法，如你所记，都是温驯 地忍受敌人对他个人的凌虐侮辱。但是基督在大卫里，因 此大卫的仇敌就是耶稣基督的仇敌。诚哉斯言!那无罪的 基督在这些诗篇中和大卫一同祷告。神亲自在这里控告为 恶者和他们的罪行。

B. 指控的内容?

1(. 1 节)当无助者受到迫害和剥削时，领袖们却沉 默不语。当你听到别人的求救，却充耳不闻，基督就起而 控告你的罪行。在美国，成千上万未出生的胎儿死于堕胎， 然而这个世界的官长却沉默不语。不，更糟糕的是，他们 还强词夺理地为自己辩护，视堕胎为美国人拥有的自由。

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他们用一些偏颇之词对抗正义。神看为恶的事，他们倒视 为善。在乌利亚的事上，大卫对自己所犯的罪，不也一直 沉默不言吗?直到基督的话藉着先知拿单临到了他——“你 就是那人!”

2(. 2 节)这个世上的统治者非但不抵挡不义，他们的 心思与行为还忙于暴虐和压迫。彼拉多察验耶稣，明知他 是无辜，却没有释放耶稣，不是吗?反而，彼拉多判祂钉十 字架!

3(. 3 节)罪性的结果导致了邪僻的道路。罪性的污染 甚至蔓延到了每一个尚未出生的胎儿。撒旦的作为已经污 染到母腹中的胎儿。诗篇 51 篇 5 节说“:我是在罪孽里生的， 在我母亲怀胎的时候就有了罪。”58 篇 3 节说 :“恶人一出 母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。”

注意这一节发生了一个改变，诗人不再是指责恶人， 而是描述恶人的罪行。我们必须认识到，这些恶者和大卫 罪行之间的区别，仅在于程度之深浅，而非在于种类之不同。 他也是在母腹中就有了罪的人。3-5 节的描述与罗马书 3 : 10-18 如此类似，以至于我们每一个人都应该被提醒，这 些摆在我们面前的罪行不是一幅别人的肖像，而是摆在我 们面前的一面镜子!

4(. 4-5 节)没有一个人能凭自己脱离撒但的辖制。只 有神的恩典可以改变你我。接下来的经节，讲述了恶人在 罪行上的执迷不悟。他们拒绝听神亲切的召唤。他们“塞 住了自己的耳朵”。能改变他们的心的，既不是亲切的说服，

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也不是有力的讲道。他们“不听行法术的声音，虽用极灵的 咒语也是不听。”假如我们已经有了悔改的生命，而别人还 没有，我们不能自夸，仿佛这是自己的功劳，而是要谦卑地 感谢神，是因为祂更新了我们。

恶人铁了心要毁坏所立之约。只有无罪的基督，才能 发出这些有力的控告。

二 如何以祷告摧毁邪恶的统治者?

6-8 节是一篇措辞有力，要报复恶人的祷告。我们要 继续留心，不要在我们的祷告中犯罪。

A. 不该怎样祷告

这些复仇的呼喊，不是大卫个人的深仇，我们可以从 诗篇35:12-14节看出:

“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他 们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心 ;我所求的 都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的 弟兄 ;我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。”

有些基督徒误用了这些祷告，将之用于反对自己的人。 不少传道人怂恿教会，想以这样的祷告毁坏那些质疑他们 的权威和生活方式的人。一个牧师甚至说 :“我已经厌烦了

‘打左脸，转右脸’的宽容忍耐⋯⋯我受够了。”这不是诗 篇的精神。我们千万不能求神将暴力加诸于自己仇敌的身 上。相反地，我们蒙召乃是要对自己的仇敌显示出基督的 慈爱和宽恕，并弃绝一切个人的报复。我们唯有在耶稣基

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督里，才能够发出这些畏惧的祈求，恳求让神的公义在地 上彰显。

B. 祷告者应学的功课

1. 神以公义对待恶人。流义人之血的祂必报应。作为 创造主，施行报复乃是祂的权力。神在申命记 32 :35 和 罗马书 12 :19 明说了“伸冤在我，我必报应”。保罗也在 加拉太书 6 :7 警告我们 :“不要自欺，神是轻慢不得的 ; 人种的是什么，收的也是什么。”

2. 神正在设立他的国，他最终要毁坏撒但的国和属它 的一切臣民。唯独神知道哪些是属撒旦的臣民，以及他们 遭受毁灭的时间与方式。我们必须等候他的时间，并迫切 地祷告，如主教导我们的 :“愿你的国降临，愿你的旨意行 在地上如同行在天上。”

3. 在我们的祷告中，应该将这些真理表达出来。我们 要像诗人一样，祈求所有不向基督屈膝的人解甲降伏和全 然灭绝 :“神啊，现在求你帮助，毁坏你的仇敌。用你的大 能力，让你的义怒爆发”(潘霍华)。神会将公义的审判加 给他的仇敌，它的施行将是猛烈严厉的。诗人的祷告都将 强而有力地成就。为了他至高的国度、圣名和尊荣，神大 能的手将粉碎一切的恶人。

三 当神审判世界时，我们何等欢喜!(9-11节)

A. 欢喜——神的审判是公义的!

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属基督的人，在神最后的审判中，你唯有欢喜。不然， 你就将如同那些毁约者一样，注定了毁灭的结局。

B. 欢喜——神的审判是必然的!

这首诗篇让我们战惧，但是如果我们弃绝这段经文， 我们就弃绝了神和他的圣洁。诗篇说 :“义人见仇敌遭报就 欢喜，要在恶人的血中洗脚”(10 节)(事实的陈述)!你 是否发现经文让你难以接受?潘霍华一针见血地指出 :“任 何人，若不因神的报应和恶人的血而喜乐，他就还不明白 基督十架的意义。”只有当神的怒气倾泻在罪人身上时，我 们才能看到公义显明在世上。神竟然将我们所当承担的审 判全然加诸在耶稣基督一人身上，让他在各各他山，为我 们承担神的愤怒，让他为我们成为咒诅，好使我们可以得 赎(加 3 :13-14)。潘霍华如此恰当地说 :

就近基督的人，连接于他的人，就不再承受神的怒 气和报应了。无论是谁，他就在基督之义的保护之下。那 些不来就近的，那些不将自己投进基督的十字架的，那些 轻视十字架的，将蒙受神愤怒的审判，正如临到基督身上 的——但不是永生，而是永死。

C. 欢喜——神的审判是确实的!

他将给世界带来公义。在启示录，使徒记录了他在末 时所看到的景象 :

那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在

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神忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流 出来，高到马的嚼环，远有六百里(14 :19-20)。

再一次，“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上 的称为诚信、真实;他审判，争战，都按着公义”(19: 11)。诗篇说 :“因此人必说，义人诚然有善报 ;在地上果 有施行判断的神”(11 节)。

神命令我们行动。诗人的话诚然成为为基督自己的话。 基督作为我们无罪的代表，他控告恶人，求神报应，也为 那些因祂宝血称义之人而喜乐。潘霍华说 :

现在，我们也和他一起祷告，谦卑地感谢神藉着基督 的十字架，将我们从神的怒气中释放 ;和祂一起炽烈地祈 求神，将我们所有共同的仇敌都带到基督的十字架前，施 恩给他们 ;也强烈地渴望目击基督得胜他的仇敌并设立他 国度的日子快现。

公义将施行在地上，因为神拯救义人，责罚恶人。这 首有力的诗篇不但对潘霍华的时代说话，也同样对我们的 时代说话。因而，愿我们学习在基督里以这首诗篇祷告。

基督自己肉身中，战胜敌人所获得的胜利，以及为祂 忠心的仆人所取得的，完成救赎之恩，这些是喜乐之源， 这喜乐不因私仇得报，而因神的怜悯、公义与真理得以彰 显，使蒙拣选得救赎，使不敬者受刑罚，并神的应许得成就。 无论是谁，只要适切地考量这些事情，都会殷勤地寻求义 的奖赏，谦卑地爱慕神的旨意，这旨意叫天地万有各按其位。

郝乔治 (George Horne)

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神的仇敌是不安分的。为了维护神的权柄和慈爱，公 义的报应不再长期耽延，有其必要。他为此祷告，对可憎 之事不再闭眼不见。看到仇敌的痛苦，他没有施虐的快感， 也没有为己复仇的感觉，有的只是一份愿望，深愿神的公 义遍满全地。

温约翰(John Wenham)

基督最终的胜利

诗篇137:8-9:

将要被灭的巴比伦城啊(城:原文是女子)， 报复你象你待我们的，

那人便为有福! 拿你的婴孩摔在磐石上的， 那人便为有福!

这段圣经曾经如同全本圣经一切话一样，受到猛烈的 攻击。一位现代解经家说“:8-9 节中反讽的‘怀恨的祝福’， 与真实的信仰恰恰相反，它应该列于圣经中最受排斥的经 文之列。”⁶⁸

这只是许多类似错解中的一例。对这两节经文普遍 的误解，导致许多人凭着感觉拒斥这首诗篇。许多人误认 为这篇诗充满了仇恨、报复以及幸灾乐祸。也许对这首诗

⁶⁸  怀特，基督徒诗篇手册，200 页

R. E. O. White, A Christian Handbook to the Psalms (Grand Rapids: Eerdmans, 1984), p. 200.

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篇最可怕的曲解是“解放神学”的神学家们所传流开来的， 他们对诗篇 137 篇的翻译，用西班牙语发表在他们的书中。 试将下列庸俗的曲解与神他自己的话作一比较 :

我们作外国佬俘虏的，

曾带着苦毒痛哭过，

在关押的囚笼中，

抬望纽约的摩天大楼，

一追想起你，拉丁美洲，

就带着辛酸哭了。

无声的吉他垂挂在屋顶， 掳掠我们的为除去他们的困倦 就对我们说:“给我们唱一首你们家园的歌曲吧。” 我们怎能在一个陌生的国家 唱拉丁美洲的甜歌呢? 非凡的拉丁美洲，若我忘记你， 情愿双手枯干如同干草

若我忘记你， 情愿舌头贴于上膛。 若我不高举你边境的解放， 高过我自己的生命和好处， 情愿鲨鱼吞吃我的尸体。 哦，历史之父啊， 在我们国土解放的日子， 求你不要忘记惩罚外邦的刺客。

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当他们讥笑地说: “让我们了结丑陋的拉美， 让他们在世上一无存留!”时， 求你记住这批嗜血的畜牲 垂涎着我们国家的血脉。 哦，外国佬的民主政治，污秽的妓女， 幸福就是成功地将你所作的恶 百倍地回复给你! 所有中央情报局的探员， 和五角大楼血腥的将军们 幸福就是将你

如鸡摔在地上。⁶⁹

你可以看到解放神学家们如何扭曲神的话，以达到他 们自己的目的。这只是对这几节重要经节许多误解中的一 例。

这首诗篇正确的理解是什么?

我们将重点集中到这首诗篇的最后两节。在解释之前， 我们应该先看犹大被掳之时的景象。他们的哀痛和忧伤极 为剧烈，对故土的思情淹没了他们。诗人因此表达了他们 所遭受的残酷暴虐，他以祷告求神对恶人施行公义。我们 的经文，8-9 节是在这种情况下写下的，这两节经文受人 误解之深，甚至常常连基督徒都排斥。

⁶⁹  冈萨雷斯，El Libro de los Salmos

Angel Gonzalez, EI Libro de los Salmos—Introduccion, version y comentario (Barcelona: He rder, 1969), a free translation by James and Nancy Adams.

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要了解这些经文，并将之应用于今天的情况，我们需 要了解原文中的上下文，以及文中的历史背景。这经文中 最具决定性也最令人讨厌的话——“拿你的婴孩摔在磐石 上”——乃是这首诗篇中唯一在新约中被重复引述的话。 这段经文在新约中被引述之时的背景、环境是怎样的呢? 主耶稣在路加福音 19 :44 中提到过这节诗篇。这儿我们 译为“摔”的动词，在希腊文圣经中只出现过两次 :第一次 是在七十士译本(译者注 :七十士译本即旧约圣经的希腊 文译本)的本节(诗 137:9)，其次就是它在新约中的引 用，也就是在我们的主为耶路撒冷痛哭的时候。在全本圣 经中，这个特殊动词的这种特殊用法，显示我们的主是多 么特意地提到这首诗篇。以赛亚预言(13 :16)神在巴比 伦身上的烈怒，诗篇 137:8-9 论到要将它的“婴孩摔在磐石 上”，乃是诗人向往主成就祂的预言，因而发出的呼声。路 加福音 19:41-44，当耶路撒冷的人抵挡抗拒神的受膏者时， 我们的主也预言了类似的审判。这些信息需要透过新约来 理解。当我们在新约亮光中看这经文时，它就从死的和恶 意的字句中，转变为胜利和鼓舞的欢呼。

一 基督将胜过他的仇敌

我们从一些定义开始。

A. “巴比伦的女子”是谁?“将要被灭的”又是谁?

她代表与神敌对的一切。巴比伦历史的巅峰就是她的

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附录二 两篇讲道大纲

毁坏，也就是启示录 18:2 所断言的“:巴比伦大城倾倒了! 倾倒了!”这里对她毁坏的呼喊，是对耶利米书 51 :56 之 应许所发出的回应——“这是行毁灭的临到巴比伦。巴比 伦的勇士被捉住，他们的弓折断了;因为耶和华是施行报 应的神，必定施行报应。”——也是对以赛亚书 13 章的回 响——“论巴比伦⋯⋯他们的婴孩必在他们眼前摔碎 ;他 们的房屋必被抢夺 ;他们的妻子必被玷污⋯⋯巴比伦素来 为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必象神所倾覆 的所多玛、蛾摩拉一样”(1，16，19 节)。(也参赛 21:1-10， 4 7 ;耶 5 0 – 5 1 ;哈 2 :4 – 2 0 . )

B. 那“摔”在磐石上的“婴孩”是谁?

这儿的希伯来字的意思是“孩子们”，不是指向年龄， 而是指向关系。所有追随罪恶国度的人(巴比伦的儿女)， 都要摔得粉碎(诗 2 :9 ;耶 19 :11 ;启 12 :5 ;19 :15)。

(希伯来文的 Ollel 和希腊文的 nepios 以及 teknon 都不是 指向年龄，而是指向关系。)

C. 基督的仇敌是你的仇敌吗?

基督的仇敌当然也是诗人不共戴天的仇人。他与神密 切地认同到一个地步，就自然而然地以激烈的言词，表达 对那些与神为敌的人之憎恨。他在圣灵的默示之下说话， 并非发泄自己的愤恨，也非表达个人的仇视。恶人仇恨神 是一个事实，这种仇恨是一种罪恶的情感。但诗人的仇恨

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却不相同，他是恨神所恨，反映的是一种至高的渴望，就 是渴望神国的兴旺和罪恶的毁灭。

在诗篇 139 :19-22 中，我们诗人的精神清楚地表达 出来了:

神啊，你必要杀戮恶人 ;所以，你们好流人血的，离 开我去吧!因为他们说恶言顶撞你;你的仇敌也妄称你的名。 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗?攻击你的，我 岂不憎嫌他们吗?我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。

接着他祷告说 :“神啊，求你鉴察我，知道我的心思， 试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引 导我走永生的道路”(23-24 节)。这儿是一种正确的仇恨， 是针对着神的仇敌所发出。要完完全全地尊崇这一位圣洁 的神，这种仇恨是我们每一个人应当有的仇恨。你我扪心 自问 :“基督的仇敌也是我的仇敌吗?”如果这些仇敌还非 你我的仇敌，你爱主就还没有到你当爱的地步!

二 基督将用“磐石”毁灭祂的仇敌

A. 那将要引致毁灭的“磐石”是什么?

既然巴比伦是建在既无悬崖，也无磐石的冲积平原上， 那么这肯定不是字面上的意思，而的确是比喻性的语言。

住在巴比伦的居民，不管是异教徒还是属神的仆人， 只要稍具知识的人都明白巴比伦的隐喻，就是她将从充满 骄傲与自大的得意洋洋之中摔碎，我们不该从字面解释，

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因为巴比伦附近既无悬崖、磐石，也无峻岭高山。⁷⁰ 希伯来原文的“磐石”一词是单数，不是复数，就如

同美国标准本(American Standard Version 1901年版) 的翻译所表示的。请注意此处诗篇与马太福音 21 :42-44 耶稣的话的关系，在此处耶稣教导关乎将来的事 :

耶 稣 说 :“ 经 上 写 着 :‘ 匠 人 所 弃 的 磐 石 ， 已 作 了 房 角 的头块磐石 ;这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经 你们没有念过吗?所以我告诉你们，神的国必从你们夺去， 赐给那能结果子的百姓。谁掉在这磐石上，必要跌碎 ;这 磐石掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”(亦参但 2 :34- 35)

这里的“磐石”与民数记 20 :8ff 所用的词是一样的 ( 见 诗 1 1 4 : 8 )。 这 也 是 使 徒 保 罗 所 说 前 人 所 饮 的 “ 磐 石 ”，

并且他也明白地告诉哥林多人，“那是磐石就是基督”(林前 10 :4)。

B. 这些将如何发生?

“巴比伦的女子”和她的“婴孩”已经弃绝了基督那磐 石。临到巴比伦大城的咒诅，就是她从前加在别人身上的 痛苦和忧伤。很久以前，耶利米就记载了神的子民的呼喊， 以及神的应许 :

锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，

⁷⁰  奥斯古，《将婴孩摔在磐石上》普林斯顿神学评论 1(1903)，35 页

Howard Osgood, “Dashing the Little Ones Against the Rock,” Princeton Theological Review 1 (1903): 35.

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愿这罪归给她。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪归到迦 勒底的居民。所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你 报仇 ;我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸(耶 51 : 35-36)。

使徒约翰听见有声音从天上论到巴比伦大城说 :

因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。她怎 样待人，也要怎样待她，按她所行的，加倍地报应她 ;用 她调酒的杯，加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢 华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说‘:我坐了皇后的位， 并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃 要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了， 因为审判她的主神，大有能力”(启 18 :5-8)。

愿神一切的仇敌，都目睹他们在巴比伦的灰烬中毁灭 的情景吧!

三 基督最终的得胜将包括着你我!

A. 你我在这些灭绝的人之中吗?

离弃主的人有咒诅临身。诗篇 137:5-6 向那些忘记 耶路撒冷的人宣告了在他们身上的咒诅，他们也忘记了赋 予那圣城意义的主。甚至诗人自己也不排除在这咒诅以外 :

“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿 我的舌头贴于上膛!”凡离开主的人都属于巴比伦。世界上 只有两个国度 :撒但的国度(大巴比伦)和基督的国度。基 督的国度必将粉碎巴比伦以及一切黑暗的国度。灭亡只是

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附录二 两篇讲道大纲

迟早的事。除非你进入基督的国度，你就处于那些毁灭的 人之列，这些人都将为基督决定性的凯旋得胜所吞灭。

B. 你处于那些欢喜的人之中吗?

基督的得胜一旦实现，就会喜乐洋溢。在启示录 18-19 中，约翰给我们一窥天国的另外一番景象 :

天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢 喜，因为神已经在她身上，伸了你们的冤’”⋯⋯先知和圣 徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。此后， 我听见好象群众在天上大声说 :“哈利路亚(就是要赞美耶 和华的意思)!救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神!他的 判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫 妇 ;并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”又说 :“哈 利路亚!烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”那二十四位 长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说 :“阿们!哈利 路亚!”有声音从宝座出来说“:神的众仆人哪，凡敬畏他的， 无论大小，都要赞美我们的神!”我听见好象群众的声音， 众水的声音，大雷的声音，说 :“哈利路亚!因为主我们的 神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他!”(18: 20，24 ;19 :1-7a)。

诗篇 137 确保我们 :“报复你象你待我们的，那人便为 有福”(8 节)!这一欢喜将超过这个世上所有的快乐。那日， 凡神的子民都有欢唱“哈利路亚”。但愿你们也在欢唱者之 列中!

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作业:

为进一步了解本文的历史背景，请参考奥斯古(Howard Osgoo《d)将婴孩摔在磐石上》一文(普林斯顿神学评论(Princeton Theological Review)卷一(1903)，23-27页)，或见凯哲(Walter C.Kaiser)所著《旧约难题》，171-175 页。

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