第五章 我们能以咒诅诗作为自己的祷告吗?

当耶稣基督差遣他的七十个门徒出去传道的时候，他吩 咐门徒要传扬神的国近了(路 10:9)——也就是说，要宣告人 们必须在生活中顺服神的治理法则。耶稣教导门徒无论进哪 一家，先要为这一家求平安，那里若有当得平安的人，他们所求 的平安就必临到那家;不然，就归于这些门徒了(5 节)。但是 我们在这里特别要注意的是:如果那城的人拒绝了门徒所传 讲的，他们该怎么办呢?——也就是如果听道的人横了心，要 与神的教导作对的话，该怎么办呢?——“无论进哪一城，人 若不接待你们，你们就到街上去，说:‘就是你们城里的尘土粘 在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道 神 的 国 临 近 了 。 ’ ”( 1 0 – 1 1 节 )

这些遭受谴责的人结局如何呢?“我告诉你们:当审判的 日子，所多玛所受的(审判恶人时，神要从天降下火来)，比那 城还容易受呢!(”12 节)。紧接着，耶稣又咒诅了哥拉汛、伯赛大、 迦百农，因为这些城里的人弃绝了祂的道(13-15 节)。紧接着， 祂又宣告了祂赐给门徒的权柄:“听从你们的就是听从我;弃 绝你们的就是弃绝我;弃绝我的就是弃绝那差我来的。”(16 节)这是神将咒诅降到那些人的根据与理由:当神透过律法和 他的仆人讲道，已经将神的权柄显明出来了，但人却横了心，执 迷不悟地抗拒。

——柏司纳(E. Calvin Beisner) 《诗篇中的应许》(Psalms of Promise)

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

耶稣基督的教会是受命的军队。圣经就是那最高统帅 的派令。问题常出在我们身上 :我们这些被召向别人传达 命令的人，竟然抗令失职。我们怎么能够成为一支团结、 高效的军队呢?部队承受了摧毁黑暗国度的命令，却对这命 令充耳不闻，视而不见，这不令人感到奇怪吗?如果教会听 不见她的统帅的号令，她怎能在战场上跟随统帅呢?

牧师受命传达教会元首的命令，绝不能有任何保留， 也绝不可变更祂任何一句话。在战时承担向部队派遣任务 的人，如果他胆敢篡改统帅的命令，肯定要面临严厉的惩罚。 牧师身负职责之重，远超过世上任何一支军队的信差。传 令员对指挥官的命令与策略，只能顺从，而没有斟酌、权 衡的余地。

我们已经看到了，诗篇不只是多年之前在青草地上所 写的灵修之言，身为传扬福音的牧者，也该将其中的信息， 传达给受命的军队。

理解这些诗篇，以这些诗篇为祷告固然很重要，但是 如果我们就此打住，就还没有完全执行神的托付。我们该 清晰而有有力地发出诗篇中作战的号令。只有这样，耶稣 基督的教会才能从死沉的暮气中觉醒振奋，再一次地起来 奋勇作战。如果我们不传达这作战的号令，那战士们的松懈、 军纪的混乱又何奇之有?

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

我曾广泛搜寻，想要找出参考资料，能有助于牧师传 讲咒诅诗，却一无所获。求神使用这一章来达成这个任务， 提升我们对诗篇的理解。

在传讲这些诗篇时，有三个主旨，我们做牧师的必须 研究、宣讲 :(1)诗篇圣约背景 :在神对祂的子民的应许 的整个客观的历史中，每一篇诗所处的地位与角色 ;(2)诗 篇的基督论背景 :耶稣基督在新约中对诗篇有何阐述与光 照?;(3)诗篇的文化背景 :在当今世界中，诗篇该怎样应 用在我们身上?

诗篇的圣约背景

诗篇，正像其余的圣经一样，必须从圣约的背景中进 行理解和传讲。很久以前，神通过立约的方式，与堕落的 人建立关系。神与祂的约民，清楚地阐明了守约时所要蒙 受的祝福，背约时所要承受的咒诅。

你可能会问这样的原则如何应用于诗篇。你可曾注意 过，在简明却深刻的诗篇第一篇，神与人立约的原则就清 晰地描绘在我们眼前?上帝应许要赐福给那些“不从恶人的 计谋、不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”的人(1 节)。 诗篇作者也提醒我们“恶人的道路却必灭亡”(6 节)。所 以在这本祷告之书开宗明义的最开始，历史之约的原则就 展现出来，作为神与人交往方式的基础。

申命记 26-30 章中，列出了神人之约中的祝福和咒诅。 请注意神的祝福总与神的命令并列相随 :

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耶和华你的 神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你 要尽心、尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的 神，应许 遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。 耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨 守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所 造的万民之上，并照他所应许的，使你归耶和华你 神为圣 洁的民。(26 :16-19)

申命记第 27 章谈到，神吩咐利未人向神的百姓，大 声宣告背约的人所要受的咒诅。我们应仔细详读这些咒诅， 再深思诗篇的作者，乃是在这样咒诅的情景中，发出祷告。 第 28 章接着记载了对守约者的丰盛祝福 :

你若留意听从耶和华你 神的话，谨守遵行他的一切 诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之 上。你若听从耶和华你 神的话，这以下的福必追随你，临 到你身上:你在城里必蒙福，在田间也必蒙福;你身所生的、 地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福 ;你的 筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。(1-6 节)

诗篇第 1 篇“有福之人”的生命仅在基督里才能充分 实现。唯独基督是不“从恶人的计谋、站罪人的道路、坐 亵慢人的座位”，也只有祂才是能被真正称为“凡他所做的 尽都顺利”的那一位。诗篇的作者，主的受膏者，乃是在 这样约的情境下祷告。这也是所有诗篇祝福时的背景和情 境，神要让顺从祂的人，尽都顺利。

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

在申命记中，我们看见神对背约者的咒诅，也不计其 数:

你若不听从耶和华你 神的话，不谨守遵行他的一切诫 命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你， 临到你身上 :你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅 ;你 的筐子和你的抟面盆都必受咒诅 ;你身所生的，地所产的， 以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。 耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使 咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。(28: 15-20)

多么全面的咒诅!经文继续说道 :

耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去 得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、 刀剑、旱风(或作 :“干旱”)、霉烂攻击你，这都要追赶 你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变 为铁。耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临 在你身上，直到你灭亡。耶和华必使你败在仇敌面前，你 从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑，你必在天下万国 中抛来抛去。你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作 食物，并无人哄赶。耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛 皮癣与疥攻击你，使你不能医治。耶和华必用癫狂、眼瞎、 心惊攻击你。你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。 你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。(28: 21-29)

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这些话我们要读多久，才能体会其神圣性与严肃性?

诗篇作者祈求在审判之日，临到抵挡神的受膏者的敌 人身上的咒诅，正是这些咒诅。记住，他不是为私人的恩 怨祷告，而是为神旨意的实现而祷告，愿神所立的应验。 从诗篇 109 篇的恳求中可以看出，诗篇作者对背约者的后 代有激烈的咒诅 :

愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂 流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。

在13-15节，他接着说:

愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖 宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这 些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世!

我们研究任何一篇诗篇，都必须与诗篇作者用同样的 观点看问题。

申命记末了的章节，甚至列出更多的咒诅，这又再一 次与诗篇作者的祷告相似。(参申 32 :19-35 的例子)

战争的诗篇乃是向神发出的呼求，求告神应验祂在早 年与人立约时所赐的应许，当神的子民看到这点，就会产 生深远的影响。神是轻慢不得的 ;人种的是什么，收的也 是什么。(加 6 :7)这是永恒不变的真理。整本圣经都一 致宣称背约的咒诅和守约的蒙福是同样真实。这种立约的 观念该怎样在讲台上传讲呢?

首先，我们这个时代已经遗忘了圣经中圣约的架构， 不再将神人立约的构架视为崇高的信仰。因此，我们需要

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

详细地讲解，不住地强调。在教导别人这个重要的信仰之前， 你我需要先对圣约进行深入的研究。

你可知道申命记 28 :26 的记载 :“你的尸首必给空 中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶”是引用创世 纪 15 章神与亚伯兰立约一事吗?在那个难忘的场合，神 设立了约的条款，然后从劈开两半，摆列着的祭物中间经 过，神在信守圣约上，以自己为质押。霍志恒(Geerhardus Vos)这位对圣约有深刻见解的注释家曾写道 :

在旧约里的拟人法的描述中，大概再没有其它的例子 比这一个更栩栩如生了。神从劈开两半的动物中间走过，意 味着万一神失信于亚伯拉罕，他就将自己的身体割开(参耶 3 4 : 1 8 – 1 9 )。 ⁵⁴

背约的咒诅要临到一切背约者的身上，甚至连神祂自 己和祂的受膏者也不例外。只是我们的神与祂的受膏者全 然忠信守约。在这样“约”的背景下，诗人的祷告是 :如 祂背约犯罪的话，愿神也将审判加在祂身上。请听祂在诗 篇第七篇中的祷告 :

耶和华我的 神啊，我若行了这事，若有罪孽在我手里; 我若以恶报那与我交好的人(连那无故与我为敌的，我也 救了他)，就任凭仇敌追赶我，直到追上，将我的性命踏在 地下，使我的荣耀归于灰尘。(3-5 节)

但愿这些相关的题材能够引发你的兴趣，更深地研究

⁵⁴  霍志恒，圣经神学，100 页

Geerhardus Vos, Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), p. 100.

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诗篇与约之间的关系。⁵⁵ 在我们当今的教会中，太多的基督 徒不明白圣约有何等深远的意义。

其次，我们必须教导，神如何在历史中履行他的圣 约——不仅在圣经的历史中，也在世界历史中。容我举例 说明。请看神是如何在犹太民族身上，完全履行祂的圣约的。 神透过摩西说 :

因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的 神， 所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所 打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到 将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻 击你。这民的言语你不懂得，这民的面貌凶恶，不顾恤年 老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土 所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、 羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。他们必将你困在你 各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必 将你困在耶和华你 神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困 窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你 神所赐给你 的儿女之肉。(申 28 :47-53)

⁵⁵  参柏司纳，应许的诗篇，161-182，49-53 页

I recommend E. Calvin Beisner’s book Psalms of Promise—Exploring the Majesty and Faithfulness of God (Colorado Springs: Navpress, 1988), especially “Curses on Covenant-Breakers,” pp. 161-82; vol. 4 of Search the Scriptures by C. Vanderwaal (St. Catherines, Ont.: Paideia Press, 1978), especially “Psalms of Imprecation,” pp. 49-53; and, from The Book of Books, ed. John White (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1978), the article by Dr. Clarke Copeland, ”The Covenant, The Key to Understanding the Bible.”

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

这些可怕的话不是空洞的威胁。它们完全应验在撒玛 利亚身上(参看列王纪下 6:28-29);在主后 70 年罗马军队 毁坏耶路撒冷的时候，又再次应验在犹大身上。约瑟夫说 :

罗马军队长时期地围攻、掠夺，最后彻底地毁灭了耶 路撒冷 ;在围攻期间，饥荒严重到一个地步，人无论穷富， 男女竟然吃自己的孩子。⁵⁶

对诗篇的讲解必须将人们的关注聚集在神的咒诅上， 并且要显明神的手在掌管着历史。神在背约者身上的怒气 是真实的!

许多基督徒仅仅将诗篇视为甜蜜的的灵性体，如果 你一直置身于这些基督徒当中的话，但愿你关于诗篇的 领会与传讲能将对约的理解表达出来。柯爱德(Edmund Clownney)道出了这个真理，他说诗篇是缅怀记念性的表 达⋯⋯而不仅是个人的默想⋯⋯它们不是出自个人的日记， 碰巧由于文辞的优美而保存下来。它们是在“约”的架构下， 诗人肃立在神面前，缅怀记念神的信实。⁵⁷

我们做牧师的，必须在当年神与亚伯兰立约的光照下， 查考和解释每一首诗篇。这个背景就像一轮光辉灿烂的太 阳，它的万丈光芒要照亮所有的咒诅诗。

⁵⁶  乡村圣经和家庭解经家，1 :266

The Cottage Bible and Family Expositor (Philadelphia: J. W. Bradley, 1849), 1:266.

⁵⁷  柯艾德，用诗篇讲基督，讲道录音

Edmund Clowney, ”Preaching Christ From the Psalms,” sermon on audio cassette distributed by Westminster Media, Box 27009, Philadelphia, PA 19118.

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诗篇中的基督论

要深入了解，一方面我们需要了解诗篇之前的圣约背 景的重要，一方面还需要了解神在诗篇之后，又启示了更 多经文，光照解释诗篇。我们这些拥有新约圣经的人，再 也不能如同新约还没有出现之前那样来看待旧约了。相反 地，新约信徒有特别的恩典，可以穿越时空，透过新约作 者的眼光来回顾诗篇中的基督论背景。大卫最伟大的子 孙——基督祂自己——在那时藉着大卫献上了诗篇的祷 告。

我们已经注意到诗篇中的“我”就是耶稣基督。诗篇 中的“我们”包括了在主耶稣里面的你我，祂和祂的百姓 一同向慈爱的天父祷告。仇敌并不是个别地指我们个人的 仇敌，而是指主基督和教会的仇敌。所以对我们来说，仅 仅了解每首诗篇的时代背景，以及它的历史框架是不够的。 那仅仅是犹太人理解诗篇的方式。诗篇是作为先知、祭司 和君王的基督的诗篇。它们是基督战胜黑暗国度，凯旋得 胜的记录。

由于基督是诗篇的作者，因而，基督也是圣约最终的 完成者。在最后审判的日子，神将完全地应允诗人的祷告。 在世的时候，耶稣预言了这日子 :“至于我那些仇敌，不要 我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧!”(路 19 : 27)。盖劳沃(Norval Geldenhuys)在新国际版圣经注 释 (New International Commentary) 中，将这一段圣经与 过去或未来的事联系起来 :

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

那些拒绝承认耶稣，不愿顺从祂为主为王的人，要面 临一个可怕的结局。在降临在犹太人身上的灾难中(尤其 是主后 66-70 年罗马 – 犹太战争中，耶路撒冷被完全毁坏， 成千上万的犹太人被杀)，这话已经应验了。然而，在基督 的第二次降临时，这些话将最终应验，那时所有拒绝祂的人， 所受的报应就是永远沉沦。⁵⁸

将这些祷告中所提到的结局，严厉地警告他人是何等 重要啊!如果我们将大卫的诗篇，仅仅当做每日灵修中的要 点来传讲，我们就未尽传道者的职责。我们必须要高举基督， 显示出基督才是诗篇的中心与荣耀的真理。

在附录中，我把所有引用诗篇的新约经文都一一列出， 以协助牧师讲解诗篇中的基督。要能按着圣经将这些诗篇 讲解出来，你首先必须知道诗篇与耶稣基督那活的道之间 的关系。耶稣基督的丰盛才是诗篇的主题。其主题不是人 心的贫穷，也不是个人的需要。

要达成这目标，我有一项建议，每次我们解释诗篇时， 试着回答这个问题 :在我们眼前的这篇咒诅诗，新约是怎 么解释的?依照新约榜样的模范，在诗篇中，基督如何说话? 我承认回答这些问题需要花心血研究。但是，我也可以从 个人经验告诉你，花这样的心血是值得的!

1988 年 10 月，我曾有机会在巴西的圣保罗市讲解诗

⁵⁸  盖劳沃，路加福音注释，475 页

Norval Geldenhuys, Commentary on the Gospel of Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), p. 475.

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篇 137 篇，因为他们看到基督摧毁巴比伦以及黑暗之子的 作为，那些从来不明白这首诗篇的人们突然对这首诗感到 兴趣盎然。在那之前几个月，我也曾在费城讲解这首著名 的咒诅诗。讲完道之后，人们将我层层围住，提出基督击 败撒但国度的各种问题。神的子民渴望知道，新约是如何 解释诗篇的。

在附录中，我加入了诗篇 58 和 137 两篇信息的提纲， 来示范如何透过讲道回答这些问题，并宣告基督是“诗篇 的的主”。

如果你是一位牧师，担负起“透过诗篇来讲解基督” 的任务吧。当神的子民扩大了的视野看到基督的恢宏，他 们必蒙祝福。基督论是新约时代讲解诗篇的基础。

诗篇的文化背景

在解释诗篇的过程中，我们必须要留意诗篇的历史处 境。一些诗篇或者在行文中，或者在标题中，都提供了古 老而可靠的线索。这些文化背景对于领会诗篇的历史关联 是必需的。

解释每篇诗篇的时候，当尽一切努力察看第一代颂唱 这首诗的人如何看待这首诗。这个工夫就包含着研究诗篇 的原文，对诗篇进行文字分析，以及查考这首诗与旧约的 历史关系。这个历史关系之所以重要的原因是 :历史乃神 伟大救赎工作的见证。当然，历史背景的查考，不能取代 诗篇的基本目的 :这些诗乃是神颁给祂今日子民的信息。

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

研究了文学分类，诗篇的准确日期，所涉及的历史人物， 以及旧约的相关事件，你就能找出每篇诗如何阐释了神在 基督里的救赎工作。

一篇讲道如果不能将救赎的基督与当前的文化相联系， 就算不上讲道。每一篇诗篇的内容，总结归纳后都应指向 基督。基督是诗篇的中心。

如果我们好好研究大卫时代诗篇文化的背景，我们必 能发现诗篇与我们当今文化的密切关联。诗篇对今日基督徒 仍然适用，不需要靠讲道人机灵的想象才能发掘。相反地， 在每一篇诗篇中，永恒的基督亲自对祂当代子民的心说话。

将诗篇从它原先的文化应用到我们当前的文化中

基督徒的争战

听到和平之君在这些战歌中的呼声，将提醒他的子民 应该觉醒到，神的国度处在争战中!黑暗的国度正败在耶稣 基督的国度下，在这场战争中，每一个信徒，每一个地方 堂会，都承担着艰巨的任务。你必须穿上基督所赐的全副 军装，号召重整你的军队，这军装包括“拿着圣灵的宝剑， 就是神的道”(弗 6 :17)。战争的准备也包括“靠着圣灵， 随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”(弗 6 :18)。

基督教导祂的军队，要为神的仇敌全然的毁灭祷告， 就如诗人所祷告的 :“愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外

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邦，和那不求告你名的国度”(诗 79 :6)。这不也是保罗 在基督徒的争战中所发出的祷告吗?他说 :“若有人不爱主， 这人可诅可咒。主必要来!”(林前 16 :22)

当我们传讲诗篇时，必须要战士们体认到，我正处在 一场激烈的战争当中，这场战争远比大卫以及以色列军队 曾经遇到的每一场战争都要严峻得多!大卫的时代虽相隔 已远，但是战争仍然持续着。各处各方神的军队都需要和 平之君的战曲。基督的教会已经失去了她身为军队的异象， 因为教会的讲台竟然因诗篇中所发出来的战曲而自感羞愧。

叛逆者和背教者必须受警告

许多的咒诅诗中祈求神的公义降临到不忠背信的“朋 友”。以诗篇 55 篇为例 :

原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐 ;也不是 恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他 ;不料是 你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们 素常彼此谈论，以为甘甜;我们与群众在 神的殿中同行⋯⋯ 他背了约，伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑， 他的心却怀着争战 ;他的话比油柔和，其实是拔出来的刀

(12-14 节，20-21 节)。

在同一首诗篇中，神叫背道者毁灭 : 愿死亡忽然临到他们，愿他们活活地下入阴间 ;因为

他们的住处，他们的心中，都是邪恶⋯⋯神啊，你必使恶 人下入灭亡的坑 ;流人血、行诡诈的人必活不到半世，但

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

我要倚靠你(15，23 节)。 今日，这个警告也适用于那些表面上看起来像是神的

百姓，实际却不结出公义的果子的人。 让我们来看看另一些经文，针对这些人所发的更严厉

的指责。诗篇 41 篇说 : 一切恨我的，都交头接耳地议论我。他们设计要害我。

他们说 :“有怪病贴在他身上。他已躺卧，必不能再起来。” 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。耶 和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们(7-10 节)。

现在，考虑一下诗篇 109 篇对那些“以怨恨回报友情”， “以恨报爱”者的措辞 :

愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他 受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。 愿他的年日短少，愿别人得他的职分。愿他的儿女为孤儿， 他的妻子为寡妇。愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处 出来求食。愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他 劳碌得来的。愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。 愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的 罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这些罪 常在耶和华面前，使他的名号断绝于世!(6-15 节)

我们做牧师的需要传讲这些诗篇吗?但愿到现在，你 已经有应当传的信念，并且传讲的时候，讲明它们在当今 仍适用，以警醒那些教会中随波逐流的人。

这些信息既适用于新约中我们主的头号叛徒犹大身

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上，也适用于今日教会中那些虚伪的信徒身上。他们需要 从讲台上听到这些令人胆战心惊的警戒。这样的道对所有 的人都有益处，因此，让我们兴起，刚强壮胆地，将神一 切的忠告毫无避讳地全部传讲出来。

信心的勇士需要鼓励

诗人也不断地祈求，愿恶人的罪落在他们自己的身上， 作为公义的报应。罪人必作茧自缚，自食恶果。请听诗人 的描述 :

试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚 假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的 毒害必临到他自己的头上 ;他的强暴必落到他自己的脑袋 上。我要照着耶和华的公义称谢他，歌颂耶和华至高者的 名(诗 7:14-16)。

诗人对神公义的审判，发出虔诚的感恩!在耶稣基督 的启示录中，也发出了与诗篇前后呼应的祷告。伟大的使 徒约翰这样说 :

我听见掌管众水的天使说 :“昔在、今在的圣者啊，你 这样判断是公义的，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给 他们血喝，这是他们所该受的。”(16 :5-6)

这相同的思想，诗篇再一次地回响 :

他爱咒骂，咒骂就临到他 ;他不喜爱福乐，福乐就与 他远离。他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面， 像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

腰带。(诗 109 :17-19) 人所量给别人的，都临到自己的身上。这个原则天天

发生在我们周围。虐待和辱骂孩子的父母，结果孩子长大 后，反过来以恶毒对待他们。有些学校教学生天下没有绝 对的对错是非，这些学生反过来破坏了学校的设备，因为 他们“想这么干”。欺压弱者和贫民的政府，最终总被受压 迫而揭竿起义的群众推翻。人所立起来要吊死别人的邢台 与绞架，常常成了自己的邢场与断头台。这不是纯属偶然， 而是神施行公义的方法。

求神施行公义的审判，是正当的。教会领袖必须教导 神的子民，在基督里为基督和祂教会的争战祷告。用顺服 的心将这些咒诅诗的精义展现在信徒眼前，警告听众，不 要将这些作为私人复仇与泄恨的诗看待。

透过祷告，我们将判断交在审判全地，公义的审判者 手中。诗人将警戒与鼓舞这两者完美地结合在一起，在警 戒了恶人的罪行之后，他鼓舞我们 :“你要把你的重担卸给 耶和华，他必抚养你 ;他永不叫义人动摇”(诗 55 :22)。

我们要将怒气和仇恨从自己的手中挪走，把自己交在 神的手中掌管。神赐给我们温柔和平的心，让我们可以在 基督里爱我们的仇敌，我们当如此行，以讨神的喜悦。因 基督的名的缘故，神将垂听我们的祷告。我们可以这样信 得过神，他的时候到了，他就会将完美的公义带来。我们 何等尊荣，能教导神的百姓，信靠这位轻慢不得的神。

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两个当代的例证

毕特曼(Chester Bitterman)，一个殉道者

1981 年 2 月，我收到一个令人震惊的消息，我的朋友

毕特曼在哥伦比亚的波哥达遭绑架。不到一年以前，我们 还一起在那儿为福音操劳。

他是威克里夫圣经翻译中心的宣教士，他那个时候正 在波哥达担任一项行政职务，到任不久就不懈地在那儿找 到一群说西班牙语的肢体，一同敬拜。在神的安排中，当 时我是牧师，服侍那群人，我们家认识了毕特曼和他们的家。

临离开幽美的波哥达最后几天的一个晚上，我们一家 和毕特曼夫妇一块祷告话别，那晚两家的孩子也玩在一块。 因为我们就要打包回美国了，有许多东西需要邮运，毕特 曼帮了我们不少忙。我们期望着保持联系，指望有再团聚 的一天。

万万没想到他被人绑架了，我们不住地为他祷告，但 愿他平安获释和安康。他被绑架了48 天。然后噩耗传来， 恐怖分子一枪射穿了他的心脏。

我们一家和我因为这锥心刺骨的悲恸而放声大哭。我 们在基督里呼求，愿这些人悔改，但也求神施行公义。我 们将个人的愤恨情绪，想自寻报复的想法，都交在神的手中。 这是主的教导，身为主的门徒，这是我们向主表达顺服的 方式，而非以恶报恶。

作为领袖，我们必须以身作则，言行一致地教导神的 百姓，不可报复，而要听凭主怒。神已经说过“:伸冤在我，

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

我 必 报 应 ”( 罗 1 2 : 1 9 ; 申 3 2 : 3 5 ; 来 1 0 : 3 0 )。 是 的 ， 我们以实践力行，以讲道嘱咐，传达指挥官的命令。我们 教导并陪伴自己的弟兄，像神的受膏者一样，一直在痛苦 中呼求 :

耶和华啊，你是伸冤的 神;伸冤的 神啊，求你发出 光来。审判世界的主啊，求你挺身而立，使骄傲人受应得 的报应。耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢?他 们絮絮叨叨说傲慢的话，一切作孽的人都自己夸张。耶和 华啊，他们强压你的百姓，苦害你的产业。他们杀死寡妇 和寄居的，又杀害孤儿。他们说 :“耶和华必不看见，雅各 的 神必不思念。”

我们同诗人一样发出坚定不移的宣告 :

但耶和华向来作了我的高台，我的 神作了我投靠的磐 石。他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他 要剪除他们;耶和华我们的 神要把他们剪除(诗94:22- 23)。

我们也与那些已经在天堂中的圣徒一同祷告，这令我 们凛然敬畏!还记得使徒约翰在“祭坛底下”看到什么吗? 看到了“有为神的道，并为作见证被杀之人的灵魂”(启 6 : 9)。他们在干什么?

大声喊着说 :“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的 人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢?”(10 节)

那么，这些祷告排除了神对恶人的拯救吗?一点也不! 我们必须追忆，所有的基督徒，不管已在天堂或仍然在世的，

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都曾经抵挡和背逆过神。记得“向主的门徒口吐威吓凶杀 的话”的保罗，亦被上帝的恩典所降服(徒 9)。颂赞归给 至高神，因他以恩慈待我们!

所以，我们要常常祷告，求神怜悯那些他要怜悯的人。 他们和我们的祷告何时蒙应允呢?启示录 6 :11 回答了这 个急迫的问题——还要多久呢?“还要安息片时，等着一 同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。”

我们的本分是 :现在饶恕和恩待恶人，好让他们悔改 归正。神有祂自己的时候，当我们奉和平之君的名，将这 些公义的呼求带到祂面前的时候，我们要抑制自己的怒气， 不寻求自我报复。

我们深知毕特曼的血不会白流，这冤终有伸张的一天， 伸冤的不是他的家人或朋友，而是神自己，这给我们多大 的安慰啊!我们为绑架、杀害他的人祷告，愿他们悔改;但是， 如果他们不悔改，我们知道神的怒气必定毁灭他们。我们 将与众圣徒一同在王座前欢呼 :

哈利路亚(就是“要赞美耶和华”的意思)!救恩、荣耀、 权能，都属乎我们的 神!他的判断是真实、公义的，因他 判断了那用淫行败坏世界的大淫妇 ;并且向淫妇讨流仆人 血的罪，给他们伸冤(启 19 :1-2)。

作为基督徒的领袖，你有义务将这些宝贵的诗篇，教 导神的百姓，因为这些诗篇乃是公义的呼声，必蒙神垂听。 这些再实际不过了，它们与保罗的谆谆告诫完全和谐一致 :

如经上所记 :“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

朵不能听见，直到今日。”(罗 11 :8) 紧接着保罗引用了大卫的祷告 :

大 卫 也 说 :“ 愿 他 们 的 筵 席 变 为 网 罗 ， 变 为 机 槛 ， 变 为

绊脚石，作他们的报应;愿他们的眼睛昏蒙，不得看见; 愿你时常弯下他们的腰。”(罗 11 :9-10)

现在，你也许会说 :“毕特曼的情形是少有的。有几个 人能为主殉道?”我的回答是，我们必须让所牧养的信徒 知道，全世界有许多基督徒正为主受苦。你可知道，在这 个世纪，有几百万殉道士为基督殉道。透过今天覆盖全球 的通讯，我们可以了解更多信息，告诉我们周围的弟兄姊 妹在世界许多其它地方的教会，正遭遇着迫害与苦难。透 过这种方式，我们心手同参，为他们所遭受不公义的苦难 一同寻求主面。

罗大卫(David Rottenberg)，一个罪的受害者

我也愿意提醒你，这些祷告不仅适用于为基督殉道的 人，也适用于在我们周遭，因罪恶和不义而遭难受害的人。 我们周遭的罪恶有时泛滥到一个地步，我们都习以为常， 变得麻木不仁了。我们应该积极奋起，致力改变这种情况。

当我们读早报时，读到酒后驾车的司机，因为酗酒放纵， 撞死了一家人。此时，我们的反应不应该是感到挫折，失落， 无能为力 ;相反地，我们应靠着这些诗篇指引我们去积极 行动。当我们在晚报上看到儿童受虐的报道时，诗人的祷 告引导我们如何敬虔回应。

一个叫罗大卫的孩子，受了极度的残害，面部全毁变

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形。这种罪恶令人发指。1983 年 3 月 3 日，他还是一个 天真无邪，无忧无虑的六岁孩童，当时他还和父亲一起在 加利福尼亚州度假。那天晚上，他住在一家汽车旅馆休息， 殷殷期盼着第二天上路去迪斯尼乐园。就在他睡着的时候， 他的父亲在房间里浇上了 3 加仑的煤油，然后划着了火柴， 就自己一人跑了。房间瞬间爆炸成熊熊火海。报道说，当他 父亲驾车飞逝而逃的时候，大街上狂嚎哀叫的求救声，他 充耳不闻。

救护车带着大卫飞奔向加利福尼亚大学尔弯(Irvine) 分校警察医疗中心烧伤科。那儿的医生估计他活不过 24 小 时。他那幼小的躯体百分之九十以上的部位都严重地烧伤了。 他脸上和身上可怕的景象透过报道震惊了美国。一个父亲 如何能下这样的毒手?作为 20 世纪的基督徒，我们该如何 回应?以仇报仇?以暴易暴?不!

我们必须祷告求神让这些人难逃法网，面对审判，遭 受惩罚。透过祷告，我们也祈求他会悔改，并经历神的赦 罪之恩。

那个父亲被捕入狱了。如果他不悔改，这世上的监狱 所给他的刑罚，没有能与神公义的怒气与报应相比的。这 样的反应不是基于私人的恩怨，而是敬虔的期许，但愿公 义在地上伸张。在熊熊烈火遗留下的废墟与灰烬中，升起 一幅美丽的图画。许多基督徒为小孩大卫祷告，一些人甚 至祷告，他们将耶稣基督的福音带到医院的病房，向大卫 和他的母亲马丽讲明耶稣基督是主和救主。

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第六章 我们怎样以这些祷告作为讲道的题材?

如果将上帝的圣言毫无避讳地一一传讲，我们就要勉 励神的百姓为正义之伸张祷告，因为他们会接触许多受到 创伤与不公待遇的人。这社会疏离的、孤单的、遭诬告的、 受迫害的，以及受到撒旦攻击的人，都需要从这些祷告中 得安慰。我们要勉励教会，她奉基督之名祈求公义彰显的 祷告，一定蒙神垂听，因为我们的神是公义之主。

在这些祷告中，无论忧伤的人，饥饿的人，流放的人， 还是穷苦人，我们都与他们联为一体，正如基督所作的一样。 如若从当今福音派的讲道中所听到的那样，我们不再需要 听从最高统帅官的战号的话，那不令人痛心疾首吗?我们必 须以谦卑的心，教导神的军队，如何以伸张公义之诗里面 的内容和精神，寻求祂的帮助。

我求神从大卫的诗篇中赐下有力的讲道，好让基督教 会的祷告生活能够更新。殉道者潘霍华写道 :

诗篇孕育了早期教会的生命⋯⋯无论何时，只要忽略 了诗篇，教会就失去了无价的珍宝。恢复了诗篇，就带来无 可置疑的能力。⁵⁹

对此，我们衷心说，“阿门!”让我们成为忠实的信差， 凡神对他的部队所下达的命令，我们都确实传达。也让我 们一起祷告，愿祂乐意装备祂的教会，战胜罪恶，并扩展 祂永恒的国度。

⁵⁹  潘霍华，诗篇 :圣经中的祷告书，26 页

Dietrich Bonhoeffer, Psalms: The Prayer Book of the Bible (Minneapolis: Augsburg, 1970), p. 26.

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思考与讨论

1. 诗篇是如何反映出神与祂子民立约时所应许的祝福和咒 诅?

2. 诗篇中所发出伸冤复仇之呼声，要如何应验实行?

3. 为何诗篇的讲解能够提醒教会，我们所面临的，乃是一场严

肃的属灵争战?

4. 你可以用一些当今的事例，阐释如何应用这些诗篇吗? 5. 咒诅诗和启示录之间有什么关联?

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